1. Теория ядра.
Народ-нация – это своего рода система. Системы существуют и работают за счет
силы притяжения. Самый важный элемент в системе – ядро. Ядром солнечной системы
является солнце. С уменьшением силы притяжения солнца вся солнечная система
начнет разрушаться. По законам биологии, если из клетки удалить ядро, то
протоплазма умирает. Задача ядра – сохранять существование ДНК и свойства живой
клетки.
Путем экспериментов доказано, если в растительной клетке удалить ее зеленое
ядро и вместо него вживить чужое красное ядро, то постепенно вся клетка
приобретет красный цвет.
Отсюда можно сделать вывод: с заменой ядра, в соответствии ему изменяется и вся
клетка.
Духовная жизнь также может регулироваться закономерностями, которые наблюдаются
в материальном мире.
Например, духовное ядро нации состоит из 3-х элементов: 1. Язык; 2.
Национальный алфавит; 3. Великая национальная идея (идеология). Эти 3 элемента
нужны человеку для формирования крепкого национального самосознания.
Если выразить все это математически, то у тюрков сила гравитации духовности
будет очень малой, всего 1/3. То есть, из 3-х элементов они обладают лишь одним
– языком. Своя тюркская идеология и рунический тюркский алфавит у них
отсутствуют. У русских получается – 2/3. У них есть свой алфавит и язык, но их
православие – это лишь переработка семитского наследия. Сила же духовной
гравитации духовности у евреев и арабов нормальная – 3/3. У них все 3 элемента
свои. Такие культуры можно называть цивилизациями.
Отсюда можно сказать, что иудеи являются корнем христианской цивилизации, а
арабы – мусульманской. Усиление исламской цивилизации наибольшую пользу
приносит арабам, а усиление христианского мира наиболее выгодно иудеям. И,
действительно, когда христианская цивилизация достигла своего могущества, евреи
смогли создать свое государство Израиль и еще больше усилить свое влияние в
мире.
Но есть нации гравитация духовной жизни которых еще выше чем у арабов и евреев.
Это – японцы и китайцы. У них притяжение равно (3+1)/1. У них у каждой есть
свои языки, письменности и свои идеологии (у китайцев конфуцианство, дао; у
японцев – религия синто), но свои идеологии они еще укрепили чужеземной идеологией
– буддизмом. От этого их ядро не разрушилось, а лишь укрепилось, поэтому к «3»
в числителе мы прибавили «1».
Таким образом христианские культуры, испытав на себе сильное влияние иудейского
духовного ядра, а мусульманские культуры – арабского ядра, во многом утратили
свои сущностные характеристики, то есть их духовные ядра частично утратили свою
самость. Это приведет к тому, что с точки зрения менталитета в течение столетий
христианские нации будут иудаизироваться, а мусульманские – арабизироваться.
2. Теория крыши.
Эта теория создана, исходя из теории ядра. Итак, тюрки находятся под крышей
исламской цивилизации, европейские нации – под крышей христианской, а китайцы,
корейцы и японцы – под крышей буддийской цивилизации.
Исходя из технологической мощи этих цивилизаций, их можно расположить в
следующем порядке:
1. Христианская; 2. Буддийская; 3. Исламская.
Были еще 2 цивилизации: 1. Коммунистическая (1917-1991) и 2.
Национал-социалистическая (1922-1945). Первая была разрушена идеологически,
вторая – военным путем.
Сейчас пришло время разрушения исламской цивилизации. Христианская крыша сейчас
занята тем, что постоянно ослабляет исламскую крышу, и даже желает ее
уничтожить. Но главным соперничеством будущих столетий будет соперничество и
борьба между христианством и буддизмом. Она будет вестись экономическими,
идеологическими, культурными, а может быть и военными методами. Людям, знакомым
с теорией ядра, несложно предположить исход этой борьбы, а именно: в выигрыше
окажется буддийская цивилизация, так как ее духовная гравитация самая высокая –
(3+1)/3.
3. Гунно-туранская теория (или Программа будущего тюркского мира).
Как видно из вышеприведенных материалов, в ходе истории тяга ядра тюркской
культуры сильно ослабла. Необходимо усилить ее.
Япония для нас в этом может служить примером. Они сейчас используют сразу 4
алфавита. 2 собственных: хирагана и катагана; и 2 иностранных: китайские
иероглифы и для связей с внешним миром латиницу.
Нам же необходимо знать свою руническую письменность, а для чтения исторических
рукописей, книг и для нужд ислама уметь пользоваться арабским шрифтом.
Для усиления ядра нашей духовности нам необходимо нашу исконно тюркскую религию
– тенгрианство, а также другие верования, систему нашего мировоззрения, наши
философские и научные взгляды привести в соответствие с требованиями
современности. Ислам для нас мог бы сыграть ту же роль, какую буддизм сыграл
для японцев. Если у японцев буддизм, как бы обволакивая синтоистское ядро,
придал ему еще большую прочность (не разрушил его), так и ислам своей оболочкой
должен, не разрушая тенгрианское ядро, должен укрепить его. Например, в отличие
от китайцев и японцев, тибетцы и монголы свое национальное ядро полностью
заменили ядром буддизма, вследствие этого их культуры оказались слабыми.
Нам тюркам, как некогда сделала Османская империя, нет необходимости
формировать исламскую крышу и усиливать исламизм. Нам следует вновь создать
свою туранскую крышу.
В древнюю эпоху в туранскую цивилизацию под именем гуннов входила вся семья
урало-алтайских народов: тюрки, угро-финны, монголы, корейцы, японцы, сибирские
народы. Из всех этих народов веру в своего туранского тенгри (синтоизм) до
сегодняшнего времени сохранили лишь японцы, остальные народы приняли чужие
религии.
В развитии туранской цивилизации есть 4 периода:
1. Гунский.
2. Древнетюркский (период великих Тюркских каганатов).
3. Период Чингиз-хана.
4. Современный период идеологической борьбы за свою туранскую идентичность.
Если под нашу туранскую крышу кроме туранских народов войдет Пакистан и другие
азиатские нации, то может возникнуть великая евро-азиатская крыша, и под ней
возникнет Жизнь, Единство и Величие (37/36-39).
В научных кругах Татарстана есть определенный интерес к политическому тюркизму
и отражающий его публикации в виде монографий и статей. Но что касается
проблемы возрождения тенгрианства, то эта идеологическая сфера только-только
начинает освещаться в научной печати.
Обратимся вновь к исследованию Мухаметшина Р.М., где он дает свою оценку этого
явления. Он пишет: «Такая форма новоязычества в принципе, не нова. Уже в начале
ХХ века в борьбе различных идейных и националистических течений можно было
выделить представителей тюркизма, которые также пытались найти единую идейную
основу для объединения тюркских народов. Но даже тогда сложно было найти такую
идею, поскольку тюркские народы в силу многих исторических причин оказались
разобщены не только территориально, но и духовно. За исключением небольших
алтайские народностей, они уже давно приняли ту или иную мировую религию и
развивались в рамках соответствующего цивилизационного пространства. Сегодня
рассуждать о возвращении тенгрианства в общественно-политическую жизнь татар в
качестве основы национальной идеологии более чем несерьезно. Тем более что
практически невозможно восстановить его в качестве полноценной идеи, поскольку
сведения о Тенгри как о верховном боге тюрков сохранились в основном только в
мифологических представлениях. Идея тюркизма в таком неоязыческом варианте, не
имевшая широкого распространения среди татар и в начале ХХ века в силу своей
политической бесперспективности, сегодня вряд ли станет заметным явлением в
общественно-политической жизни Татарстана» (12/181, 182).
Позиция же Духовного управления мусульман Татарстана в лице заместителя муфтия
Валиуллы Якупова к тенгрианству резко отрицательная. Он считает, что тенгристы
– это «инициаторы, в основном потерпевшие фиаско лидеры националистического
общественного движения татар. В результате неудачи идеи быстрого создания
независимого татарского государства часть руководства национальным движением,
попав в положение полководцев без армии, обиделась на народ и на религию,
выдвигая странную аргументацию, как будто ислам виноват в рабской психологии
татар и нежелании бороться за независимость, а не их личная бездарность, неумение
организовать дело…
Вообще, странен аргумент, что якобы «семитская» религия ислам чуждая для татар
и поэтому мешает их свободе… Например, поляки добились независимости не путем
возвращения к язычеству, а через укрепление «чужого» католицизма и через продвижение
своего поляка на пост Папы Римского» (38/30).
«Остается надеяться, - пишет Якупов В. – что инициаторы этого абсолютно
искусственного по происхождению явления, не имеющего никаких духовных корней
так называемого татарского «тенгрианства», вовремя одумаются и прекратят как
минимум бесполезный еще один аналогичный крещенскому раскол. Ведь ясно, что
Аллах Тагаля, по-персидски называемый Ходай Тагаля, по-русски называемый
Всевышний Бог, по-татарски звучит Тенгри Тагаля, и это, конечно, один единый
единственный Создатель всего сущего. Он не может носить племенного характера, и
этот вопрос как-то даже неловко обсуждать в XXI веке. К сожалению, факт издания
в Набережных Челнах газеты «Безнен юл», проповедующей идеи создания «татарской
первобытной религии» со стороны группы лиц, мечтающих стать шаманами и камами,
вынуждает нас упомянуть и об этом явлении нашей жизни, по всей видимости –
последнее следствие одичалости времен советского атеизма» (38/31).
Заявляя, что тенгрианство не имеет никаких духовных корней, связанных с
татарской историей и культурой, главный идеолог муфтията, сознательно или нет,
но грешит против истины. В его критике чувствуется стремление, апеллируя к духовно-идеологическому единству татарского
народа, сохранить сугубо исламскую монополию в идеологической сфере. Такая
монополия обычно приводит сначала к духовному застою, а затем и к политическому
краху общества и государства. Примером служит монополия коммунистической
идеологии в СССР, а затем монополия в жизни нашей республики в последние 12 лет
идеологии виртуального «суверенитета» и «модели Татарстана», проводившейся
космополитическо-компрадорской правящей элитой РТ. В итоге, это виртуальное
единство и эта идеология привели республику к полной потере остатков какой бы
то ни было самостоятельности.
Но тем не менее, как у тенгристов, так и у руководства духовенства есть своя
логика, свое рациональное зерно и своя правда.
Религиозные деятели правы в том, что средневековое тенгрианство с его узкой
мифологической базой не может в настоящее время заменить ислам в качестве
полноценной и универсальной религии или идеологии.
И, действительно, наши предки булгары в IX,X веках добровольно перешли от
тенрианства к исламу не по какому-то злому умыслу арабских миссионеров, а,
исходя из реальных требований тогдашней жизни.
Этот переход был обусловлен в основном двумя причинами: культурной и
политической.
1. Культурная причина: В момент появления ислама в Поволжье, тенгрианство как
религия бытовало в устной форме на уровне мифов и фольклорных ценностей,
камлания шаманов и обожествления явлений природы. В ней были свои нравственные
ценности, а также и ритуалы. Но это была религия кочевого тюркского общества,
которая соответствовала понятиям кочевников того времени.
Булгары первыми из тюрок переходят на оседлый образ жизни. Более того, они
создают свое государство «Волжскую Булгарию» на больших речных торговых путях,
соединяющих север с югом и восток с западом. Они создают свои города и начинают
заниматься торговлей.
Ислам же первоначально возник в арабской среде. Это была религия торговых
городов, торговых путей и караванов.
Если кочевое тенгрианство делало упор на военную доблесть и военное могущество,
то ислам – на мирную торговлю, которая должна была охраняться исламским
государством. Вот поэтому-то булгары первыми из тюрок приняли ислам как
государственную религию, то есть, у них созрели для этого
социально-экономические предпосылки. В Коране, например, есть полная регуляция
всех этих социально-экономических отношений, чего не было в тенгрианстве.
Культурный уровень булгар начала Х века и мусульманской цивилизации того
времени просто невозможно сравнивать. Не говоря уж о Коране, арабы, начиная с
IX века, в течение 150 лет (до середины Х века) перевели все основные труды
Аристотеля и неоплатоников. Например, ал-Кинди (кон. VIII – 870 г.), которого
называли «философом арабов», принадлежит более 200 работ по философии,
психологии, медицине, геометрии, астрономии, теории музыки и химии.
Не говоря уж о древних булгарах-тенгрианцах, которые были далеки от Аристотеля,
но и на современный татарский язык, насколько мне известно, не переведено ни
одного произведения классической философии. Мне известен лишь вузовский курс
диамата и истмата, являющийся переводом с русского.
Вместе с исламом наши предки впитывали и эту высокую мусульманскую культуру.
Они решили не изобретать своего велосипеда, а взяли его у арабов и приспособили
его к реалиям своей жизни.
Сейчас же татары в общецивилизационном (особенно в техногенном) плане не только
не уступают арабам и остальному мусульманскому миру, но и наряду с турками и
малазийцами, возможно, находятся в авангарде этого мира. Отсюда у тенгристов и
большинства «этнических мусульман», по своей сути являющихся светскими
националистами, возникает мысль о создании своей этнической идеологии или о
создании сугубо татарского ислама, который бы не заменял собой наше
тюрко-татарское ядро, а лишь укреплял его.
2. Политическая причина: В начале Х века булгарские ханы искали себе союзников
в борьбе с иудейским Хазарским каганатом и с окружавшими их язычниками:
славянами и русами (викингами). В могущественном Аббасидском халифате они
видели своего союзника и защитника. А посему принятие ислама сулило им
политические выгоды. Кроме того в исламе существовали разработанные принципы
устройства государства в форме мусульманской уммы (общины).
Я не думаю, что тенгрианство в наши дни вновь появилось словно ниоткуда
как некий фантом, как некий интеллектуальный каприз или выверт людей, не
знающих, чем больше заняться. Безусловно, социальные корни тенгрианства в
Татарстане существуют. Тенгрианство отражает настроения тех людей, которые
обеспокоены интенсивными процессами ассимиляции среди татар, потери татарами
родного языка и своей этнической идентичности. Все это они связывают с
отсутствием у официального руководства Татарстана национальной идеологии и
четкой политики по реализации статуса татарского языка. Кроме того они видят,
что в последнее время даже определенная часть духовенства, которое традиционно
всегда было ревностным хранителем национальных ценностей и татарского языка,
начинает в своей деятельности переходить на русский язык и заражена
космополитизмом. Тенгристы и сочувствующие им видят, что наша правящая элита
ориентируется на московскую идеологию золотого тельца, а мусульманская элита
предлагает идеологию безнационального русскоязычного ислама, развиваемого на
арабских деньгах.
Вот в таком идеологическом вакууме часть интеллигенции обратилась к
тенгрианству как к своим исконным национальным корням.
Надо сказать, что за исключением тех сторонников этой новой концепции, которых
охватила детская болезнь левизны в тенгрианстве, истинные и серьезные тенгристы
не предлагают большевистскими методами вместо ислама внедрять тенгрианство в
том виде, в котором оно нам досталось от наших предков. Речь идет о создании
нового тенгрианства, скорее всего даже не как религии, а как современной системы
мировосприятия.
Если вы откроете интернет на слово «тенгрианство», то вас поразит громадный
информационный ресурс этой тематики. В дискуссию об этой идеологической новинке
втянут весь тюркский мир от Якутии до Азербайджана.
В 2003 году в Бишкеке (Кыргызстан) была проведена международная конференция
«Тенгрианство – мировозрение алтайских тюрок». Ее материалы вышли на русском и
английском языках. Участвовали ученые из тюркских стран, а также исследователи
из Японии и Дании. Особенностью конференции была попытка соединить теорию
тенгрианства с практикой духовно-религиозного возрождения тюркских народов,
причем в условиях доминирования атеизма, ислама и экзотических учений.
В г. Алматы (Казахстан) в 2003 году состоялся региональный Коллоквиум
«Тенгрианство как фактор формирования культурной идентичности в Центральной
Азии». Организатором выступил Французский институт исследований Центральной
Азии при поддержке посольства Франции. В работе коллоквиума участвовали
историки, философы тюркских стран и Франции.
Бывший госсекретарь в правительстве Кыргызстана Дастан Сарыкулов, практически
второй человек в государстве, написал на основе ценностей тенгрианства книгу
идеологического характера (практически краткий проект государственной
идеологии), которая по своему отвечает на злободневные вопросы современности с
точки зрения тюркского менталитета. Можно встретить уже статьи с такими
названиями как «Метафизика тенгрианства» или «Натурфилософия тенгрианства»,
написанные профессиональным тюркским философом.
Татарский акдемик Талгат Акбашев считает, что «тенгрианство по большому счету –
это философия жизни. Это – философия справедливости, философия воина, философия
безграничного трепетного отношения к природе… Наша задача – максимально
возродить ту высшую нравственность, бесконечно трепетное отношение к предкам,
фантастически экологичное отношение к природе, особый подход к подготовке
воина» (39).
Тенгристы признают за исламом роль оболочки, которая должна не душить в своих
объятиях тюрко-татарское ядро, а, наоборот, укреплять его. Мне думается, что
наша главная сущность и самость в ядре и именно его необходимо развивать
наиболее интенсивно. Наши сущностные ценности – это: Алтайско-тюркский
компонент в дошумерском историческом периоде и в Шумерской цивилизации по
материалам книг Олжаса Сулейменова и ряда других ученых, доисламские
государства и культура средневековых тюрок (гунны, тюркские каганаты), сведения
о тенгрианстве у разных тюркских народов, весь корпус фольклора, в котором
собрана вся народная мудрость (Один лишь киргизский эпос «Манас» составляет 500
000 строк), татарский язык и литература, европейские концепции национализма,
труды Юсуфа Акчуры и Садри Максуди о тюркизме и национализме, идеология
кемализма и т. д.
В связи с вышеперечисленным, мне бы хотелось сказать несколько слов о характере
тенгрианства в период великих Тюркских каганатов. В ту эпоху эта религия лежала
в основе духовной и политической жизни этих великих государств.
Далее, если говорить о специфике этой древней религии, то как не
богооткровенная религия, тенгрианство менее подвержено субъективному
толкованию, оно выпестовано из законов природы и носит скорее не
индивидуальный, а коллективный характер.
Тенгрианство построено не на рационализме и логике, а на сопереживании природе
и окружающим людям.
В нем просматриваются 5 основных идей, имеющих отношение к регуляции
общественных отношений:
1) Идея гармонии между человеком и природой.
2) Этика тенгрианства, требующая от человека быть правдивым, честным,
неукоснительно выполнять свои обязанности перед близкими людьми, а кагана
(хана) быть справедливым и заботиться о народе.
3) Идея свободы, демократизма и гуманности в отношениях между Тенгри (богом) и
тюрками. Тюрки не были рабами Тенгри, а были его сыновьями, так называемыми
«сыновьями неба».
4) Идея любви к своему народу и стране, преданности своей стране и ее древним
традициям. Все это отразилось в культе предков, защищавших в битвах свою
Родину.
5) Эстетика тенгрианства, заключавшаяся в том, что тюрки любили и ценили
красоту природы, устраивали свои религиозные церемонии и обряды в самых
красивых местах ландшафта, наслаждались душой в этом великолепии природы.
В этих идеях чувствуется лаконичность, простота, прямота и масштабность
мышления наших предков. Это – свойства современного мышления. Даже если взять
традиционные черты характера татарина: честность, исполнительность, любовь к
родине, душевная тонкость, позволяющая чувствовать прекрасное – все эти
качества можно увидеть в вышеуказанных идеях. Но такое качество как свобода
нами во многом утеряно. Как только тюрок забывает, что он – «сын неба», он
начинает становиться рабом чего-либо или кого-либо.
В этом направлении большая работа предполагается в Казахстане, причем на
государственном уровне. В ближайшие годы казахи собираются издать на казахском
языке Антологию казахской философской и общественной мысли в 20 томах, Антологию
классической философии на казахском языке в 20 томах, а также Антологию
казахского фольклора в 100 томах.
Думаю, что, лишь изучив подобные мощные источниковые базы, появится возможность
создания новой и оригинальной мировоззренческой системы или даже философии,
которая будет отражать специфику менталитета народа. Ведь немецкая классическая
философия тоже не с неба упала, она родилась в недрах немецкого
интеллектуального сообщества и выражает немецкий дух.
Пока же большинство статей по современному тенгризму напоминают мне попытки
надеть на наши «большие» современные головы «маленькие» средневековые
тенгрианские шапки. Но главное в этом деле, я думаю, не головы надо будет
уменьшать, а – шапки увеличивать. Часто статьи носят умозрительный характер и
характер мозговой атаки. Это и естественно, ведь быть первопроходцем - всегда и
везде трудно.
Главное, чтобы татарские тенгристы и мусульмане не претендовали на абсолютную
монополию в духовной сфере и истину в конечной инстанции, были терпимы друг к
другу. Всем хватит работы. Пусть тенгристы обогащают ядро, а исламисты
укрепляют его мусульманской оболочкой. Так было и раньше: например, Юсуф Акчура
и Садри Максуди обогащали тюрко-татарское ядро, а Ризаутдин Фахрутдинов и
Галимджан Баруди укрепляли его мусульманскую оболочку. Все они составляли элиту
татарского народа и боролись за нео свободу.
В заключение хочется сказать, что как и во всех небогооткровенных
религиях(например: даосизме, синтоизме) в тенгрианстве отсутствует жесткая
догматика, профессиональные посредники между богом и человеком. Тенгри – это
высший закон природных сил, а главная обязанность человека прислушиваться к этому закону и жить в гармонии с
природой.
