Идея этой статьи появилась после прочтения статьи Р.Мухаметдинова «Духи предков
возвращаются», опубликованной в газете «Звезда Поволжья». Автор статьи, впервые
из ученых Татарстана, старался без предвзятостей дать оценку тенгрианству –
национальному мировоззрению туранских народов, говоря упрощенно, нашим корням.
В статье выделено, что из всех народов урало-алтайской семьи, веру в туранского
Тенгри (синтоизм) на государственном уровне сохранили лишь японцы. Синтоизм
является национальной идеологией Японии. Поэтому, для того чтобы иметь
правильное представление о тенгрианстве, нам необходимо ознакомиться с
синтоизмом и выделить в своем анализе, что же объединяет японцев и татар, а
также всю семью урало-алтайских народов.
Прежде всего, вызывает удивление, что свое национальное мировоззрение японцы
смогли сохранить, несмотря на распространение мировой религии каковой является
буддизм. Ведь из истории распространения христианства и ислама нам известна
печальная судьба национальных религий. И которое продолжает существовать в
современном модернизированном японском обществе. Обществе отождествляемом с
самыми передовыми достижениями технологической цивилизации.
В отличие от мировых религий, чтящих своих основателей, синто никем и никогда
не было создано. Это естественный природный закон, открытый с незапамятных
времен. «Синто» состоит из двух иероглифов, первый из которых «син» означает
божество, а второй «до» – путь. Главным понятием для синто является «ками», а в
мировых религиях это «бог», «аллах», «будда». Поэтому очень часто «ками»
переводят как «бог» или «аллах», что является не совсем эквивалентным
переводом. Свойства «ками» несколько отличаются от свойств «богов» в мировых
религиях.
В мировых религиях Аллах или Бог – существо абсолютно трансцендентное, то есть
абсолютно превосходящее человека и абсолютно отличное от мира. Иными словами,
абсолютно «другое». В синто же такого разрыва между человеческим и божественным
мы не видим. Понятие «ками» очень многомерно, им называют и божества, и умерших
предков, существуют ками гор, рек, ветра, местности, то есть природных объектов.
Скорее всего «ками» означает божественные свойства, которые японцы находят и в
природе, и в своих умерших предках и, естественно, в богах и божествах. В синто
особо подчеркивается генетическая связь между людьми и ками – люди были не
сотворены ками, а рождены ими. И не только люди, и земля (японские острова), и
японское государство. В мировых религиях, тоже, нет единого понятия что такое
бог. Если в христианстве богом является «сын человеческий Иисус Христос», то в
исламе он не может быть богом, а является одним из пророков. Аллах в исламе
существо нечеловеческое. В буддизме же объектом поклонения являются люди
достигшие «просветления», то есть истинного знания о мире. Став «буддами» эти
люди приобретают сверхъестественные способности, то есть становятся божествами.
Так же нет единого мнения о происхождении Вселенной. В исламе и христианстве
Вселенную сотворил (сконструировал) Аллах или Бог. В восточных религиозных
концепциях Вселенная образовалась сама из пустоты, что ближе лежит к
современному научному пониманию. И не только современному, в математике началом
числового ряда тоже является ноль – пустота. Поэтому у этих народов нет такого
понятия как вселенский бог. Не потому что они не доросли до таких понятий, а
потому что они по другому объясняют происхождение мира. Из-за стремления к
монополии на истину мировые религии терпеть не могут не только национальные
религии, но и друг друга, объявляя только своих богов единственными и
правильными, а всех «чужих» богов – демонами и шайтанами.
В истории синтоизма такие крайние явления не наблюдались. Наоборот, придя на
японские острова боги местных культов просто включались в синтоистский пантеон.
В этом проявилась не только политическая мудрость владетелей Ямато (восточных
гуннов), но и религиозная терпимость, и уважение к чужой культуре. Чужих богов
не только не подвергли каким-либо репрессиям и ущемлениям, а старались всячески
ублажать и оказать соответствующие почести, включая постройку достойных
святилищ и ежегодные дары от императорского двора, традиции которых сохранились
до наших дней. В сознании рядового японца мирно сосуществуют боги различных
конфессий и ему не придет в голову доказывать другим народам
что только синтоистский ками самый главный бог во Вселенной.
Если обратиться к японской мифологии, то в начале надо отметить, что они были
собраны и записаны по заказу государства – «Кодзики» (Записи о деяниях
древности) и «Нихон секи» (Анналы Японии). И только по этому многое
сохранилось. Это была работа по объединению в единое целое всех легенд и мифов
японского архипелага. Древнейшие летописания начинаются с событий мифических и
плавно переходят к событиям историческим и политическим. Исторически, военный
клан Ямато восточных гуннов, будущие создатели японского государства, более
2000 лет назад ( есть исторические данные что это было до нашей эры),
переселившись через Корейский полуостров, сначала обосновались на острове Кюсю.
Переселение гуннов на Кюсю нашло свое отражение в мифе о том, как внук ками
Аматэрасу по имени Ниниги сошел с неба на одну из горных вершин этого острова,
тем самым указав путь. Этот момент является для нас очень важным так как здесь
идет речь о гуннских ками (в это время еще не существовало японского
государства и японской нации). А так как все урало-алтайские народы имеют гуннские
корни, то в мифе говорится об общетуранских ками. Видимо поэтому синтоизм и
переводится как «путь богов» или точнее «дорога ками». Ками указывают дорогу в
начале пути создания государства Ямато. Только напрашивается вопрос – почему
названо «синто», а не «камидо»? Нам известно, что у слова «гунну» есть синоним
«сюнну». Скорее всего в честь своих великих предков гуннов или сюннов,
основателей государства, синто (сюнто) и получило такое название. У татар в топонимике
сохранилось название реки Сюнь и татарский писатель Нурихан Фаттах описал жизнь
сюннов в книге «Свистящие стрелы». Слово «ками» тоже является гуннским словом,
так как тюркские народы сохранили слово «кам» в значении человека который имеет
способность вступать в связь с божественным, по научному «шаман».
Многие исследователи пишут, что главное в синтоизме это культ природы. На мой
взгляд основной закон синтоизма это генетическая связь ками и людей, народа,
государства.
Любопытно, от кюктюрков тоже остался аналогичный миф о возрождении кюктюркского
каганата. В известном дастане «Эргене–Кун» в начале пути к возрождению своего
государства на одной из горных вершин Алтая появляется Бозкурт и показывает
тюркам дорогу, что тоже трактуется как божественное предзнаменование Тенгри. По
другим легендам Бозкурт представляется в роли хранителя тюркских народов и как
родоначальник тюрков. Образом волка тюрки хотели донести до потомков наказ, что
ничего нет дороже свободы в этой жизни (имеется в виду национальная свобода),
ни один зверь в природе не дорожит своей свободой так как волк.
Как видно гуннские традиции ками выдержаны и в тюркских легендах и мифах. Здесь
так же подчеркивается генетическая связь с Бозкуртом и роль Бозкурта как
хранителя тюркских народов и государств. Законы синтоизма закономерны и в
тенгрианстве. И в японских мифах и тюркских дастанах говорится об общих ками
великих предков гуннов и тюрков.
Поэтому пусть в религиозном сознании татарского народа существует Вселенский
Аллах , а в наше национальное сознание пусть возвращаются ками-прародители, ибо
родителей уважают и почитают не за то что они мусульмане или христиане, а за то
что они являются нашими родителями.
Только на территории страны Восходящего Солнца смогли сохраниться
ками-родоначальники народов урало-алтайской семьи, ками-родоначальники целой
цивилизации имя которой – ВЕЛИКИЙ ТУРАН.
А.Хисам.
Татарстан, г.Наб.Челны.
В статье использованы материалы книги А.А.Накорчевского
ДУХИ ПРЕДКОВ ВОЗВРАЩАЮТСЯ
В свете проблемы сохранения и развития татарской нации в последние годы не
прекращаются дискуссии о соотношении этнического и религиозного факторов, о
сути национального «татарского» ислама в нашей духовно-идеологической жизни. В
этих дискуссиях прямо или косвенно участвуют государственные идеологи, светские
националисты умеренного крыла, радикал-националисты мусульманского толка и
этнические националисты. Последние образуют в идеологической нише так
называемую группу неотенгрианцев или по-другому тенгристов (от названия
доисламского бога тюркских народов Тенгри).
Представители этого национал-радикального течения рассматривают тенгризм как
мировозренческо-идеологическую основу тюркских народов и увязывают ее с
политическим тюркизмом.
Характеристика и оценка этого явления дана в одном из обобщающих трудов
Мухаметшина Р.М. (Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана
в ХХ веке., Казань, 2005). По его мнению, это новое течение формировалось в
основном в Набережных Челнах. Его идеологи – бывший председатель ВТОЦ
З.Аглиуллин, автор книги «Татары-тюрки – потрясатели Вселенной» и «Тенгрианство
– религия тюрков и монголов» Р.Безертинов, Д.Шайхутдинов и др. Они
рассматривают тегрианство (тенгризм) не просто как религию, а как образ жизни и
мыслей, возникший в глубокой древности, сложившийся естественным историческим
путем на основании народного мировоззрения.
По их мысли именно исконно тюркское мировоззрение, заложенное в тенгрианстве,
должно способствовать объединению тюркских народов, а также стать
идеологической основой возрождения татарской нации (12/179).
Как считает исследователь, идеологи этого течения видят свою задачу в
возрождении своей тюркской основы: тегрианства на современном уровне. Тенгристы
с 1997 г. издают в Набережных Челнах свою газету «Безнен юл» («Наш путь») (У
газеты есть свой сайт в интернете). В ней много места уделяется критике ислама.
Они, например, заявляют, что их не устраивают утверждения о том, что в
священных книгах (Коран, Библия) нет описания пройденного пути, истории нашего
тюрко-татарского народа. Указывается, что там семитский (еврейский, арабский)
народ свой пройденный путь, свою историю выдает за историю всего человечества,
но – татарский народ – к высшим силам должен найти свой путь. Сторонники
тенгрианства предупреждают, что интернациональная (а не национальная) сущность
ислама чревата многими непредвиденными последствиями (12/179).
По их мнению, «официальные» националисты предлагают татарскому народу
государство с татарским языком, арабской религией и латинской (западной)
графикой. Они считают это несерьезным конгломератом, где духовные компоненты
между собой совершенно не связаны.
Один из главных недостатков ислама, как и других мировых религий, сторонники
тенгрианства видят в том, что он строится и функционирует на принципе
подчинения. По их мнению, этот принцип в политическом плане является отнюдь не
безвредным, поскольку ислам (как и христианство) столетиями использовался
богатыми как орудие подчинения простого народа. Возрождение ислама не связано
ли с появлением богатых?… (12/179, 180).
Довольно своеобразным является отношение сторонников тенгрианства к джадидизму.
Поскольку в традиционном джидадизме в качестве основополагающего компонента
присутствует ислам, то вполне естественно, что в таком виде он не устраивает
тенгристов. З.Аглиуллин считает, что джидадизм необходимо развивать дальше
«поскольку в современных условиях тюрко-исламской идеи уже недостаточно. Его
необходимо развивать, перевести в иную плоскость». А для этого присущий
джадидизму «тюркизм нужно развивать, расширять до туранизма», а от ислама «надо
уйти вглубь – к учению о тенгрианстве». Как он считает, здесь не будет простого
возвращения к прошлому, поскольку «возвращение – это возвращение к более
высокой ступени по спирали» (12/180).
Главный идеологический постулат тенгристов заключается в утверждении
органического единства, языка, как выразителя древних пластов культуры, со
своей этнической религией (тенгрианством) и своей самобытной письменностью
(древнетюркским руническим письмом). Нарушение этого единства, считают они,
неизбежно ведет к разрушению национального самосознания, и вследствии этого – к
разрушению национального государства. В качестве примера сохранения подобного
органического единства всех частей национальной культуры они приводят еврейскую
и японскую культуры, которые благодаря своему внутреннему органическому
единству достигли наивысшего уровня своего развития.
Интересно, что в свете вышеизложенных тезисов был изложен доклад Р.Безертинова
«Перспективы тюркской идеологии» на 2-ом Международном тюркологическом
конгрессе.
Проявлениями кризиса в странах тюркского мира автор считает отсутствие в них
твердого общего ориентира в политике. По этой причине эти страны бросаются из
одной крайности в другую: то какие-то страны сближаются с Западом, затем – с
Россией, затем – с арабскими странами, то – с Турцией, то – с Китаем. Во
внутренней политике этих стран также нет какой-либо четкой идеологической
линии, отсюда произошел кризис политического тюркизма.
По мысли автора, беда тюрок заключалась в том, что они позволяли миссионерам
нетюркских государств внедрять в тюркские государства с их исконной религией и
идеологией тенгрианства чуждые тюркам религии (буддизм, иудаизм, ислам). Таким
образом, по мысли автора, с принятием хазарами иудаизма погиб Хазарский
каганат, а с принятием в Золотой Орде ислама в правление Узбек-хана начало
разваливаться и это мощное тюркское государство.
Далее тюркам была навязана чуждая религия под названием «коммунизм», а после
развала СССР им предложили чуждую их духу идеологию оголтелого либерализма.
Тюрки до сих пор барахтаются в этих навязанных им идеологиях и не видят ясного
пути.
Свой доклад он закончил следующими словами: «Не надо ни на минуту забывать, что
наши народы находятся на краю гибели, и поэтому необходимо приложить все
усилия, чтобы возродить наш тюркский дух, исконную тюркскую культуру, включая
язык, тюркскую письменность – тюркскую цивилизацию.
И в этом нам поможет Великий Дух Неба Тэнгри – Бог тюркских народов. И только
Он из всех других богов сказал: «Да будет жив тюркский народ. Народом путь
будет!» (36).
Группа вышеупомянутых идеологов неотенгрианства и ряд их сторонников к 1997
году создали первоначальный вариант идеологии под названием «Стратегический
путь тюрко-татарского народа». Она была рассчитана на весь тюркский мир. С 1997
года адепты этой идеологии изъездили все тюркские страны, где распространяли ее
через конференции, статьи и книги. Лозунгом этой идеологии является
«Независимость в мыслях, словах и делах». Основание этой идеологии зиждется на
3-х теориях:
1. Теория ядра.
2. Теория крыши.
3. Гунно-туранская теория (Программа будущего тюркского мира).
_____________ Продолжение во второй части.........
